一、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

出自：《墨子·修身》

引用：习近平《摆脱贫困·从政杂谈》

原文：务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

释义：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。

应用表述：墨子说“者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。”，其意是说：言不在多，在于有无智慧，话不在漂亮，在于能否洞悉本质。言语如果不能付诸行动，一切都等于零。现实中，有些人只有半瓶水的储量，却喜欢到处显摆，有些人一有成绩，便急于争功邀赏，相比那些实干者，品格高下，公道自在人心。所谓“谋事要实，创业要实，做人要实”，真正成就大事业的人，必然是少说多做的实干派。

二、志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也!

出自：清《格言联璧》

引用：习近平在全国组织工作会议上的讲话(2013年6月28日)

释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。

应用表述：习近平在全国组织工作会议上的说到：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也!”，这句话表明立志是事业的开始，首先要在心中树立一个正确的价值观，心志所向，是根本的信仰问题。志还是意志，大凡志向坚定的人必然有股子倔强劲，越是艰难困苦，便会愈挫愈勇。

三、知其不善，则速改以从善。

典出：宋·朱熹《朱子语类》卷二十一

原文：吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事;明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”

引用：习近平在河南兰考县县委常委扩大会议上的讲话(2014年3月18日)

释义：意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。

应用表述：宋·朱熹《朱子语类》提到“知其不善，则速改以从善。”其意为修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性;攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢?原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日常积累的。

四、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

典出：《礼记·中庸》

原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

引用：习近平《之江新语·追求“慎独”的高境界》

释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。

应用表述：《礼记·中庸》提出“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这句话凸出了传统儒家哲学的观点，认为人一生下来便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生发出来，如恻隐，如好恶。但这种善心萌动，又往往在最隐微处，只有自己知道。很多贪腐官员在忏悔书中提到，第一次受贿时，内心总觉不安，这不安便是善根。如果此时能及时克制住贪欲，护持善心，也不至于滑向深渊。所谓“慎独”，就是要人前人后一个样，就是要时时叩问自己良心是否有愧。

五、修其心治其身，而后可以为政于天下

典出：宋·王安石《洪范传》

原文：修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

出自：习近平《之江新语·做人与做官》

释义：要先修心治身，充实德行，而后才能从政。

应用表述：在中国古代的政治哲学中，人是一切的出发点，也是最终的目的，这是中国人本主义的政治观。所谓出发点，就是“修齐治平”的“修”字。在中国人看来，任何设计再精妙严密的政治体系，最终需落实到具体个人。因而，个体的修养水平是基础性的，能“修其心治其身”是为政者的基本素养，也是从政前的准备。现在，中央的用人观讲究德才兼备，以德为先，与古代的用人智慧一脉相承。